李有光: 权力美学要做什么样的“歌德派”

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   近年来,艺术界有3个 很突出的问题图片,只要“权力美学”一词始于进入公共论域。它所指向的当代审美景观日渐成为倍受关注的显赫美学问题图片。权力美学指的是公权力的掌控者将被委托人的审美趣尚与意志凭借权力而灌输于艺术作品和审美活动的美学行为。无疑,你你是什么美学问题图片尤其张扬于公权力畅行无阻而不受 监控的社会內部。只要想一想诸多由权力亲自导演的视觉盛宴和宏大景观,无论怎么,朋友的美学批评都时需对那先 美学事件作出认真的研究和严肃的组阁 。

   权力美学古已有之,从未断绝,从阿房宫到圆明园,从凯旋门到金字塔,人类历史上那先 “伟大杰作”无全是古典权力美学的直接产物,只不过权力美学所展现的宏大叙事和精美景观在赚足眼球之余悄悄隐匿了权力的泛滥与暴虐,以及千万底层生灵为那先 伟大作品而付出的痛苦与牺牲。在集权体制下,统治者青睐于构建气势恢宏的视觉制造,无形中吸引民众拜倒在那先 美轮美奂的作品面前,从而利用了朋友先天的审美需求来达到对现存体制合法性的宽度认同,实现了审美和意识內部 的隐性结合。

   显 然,你你是什么结合在希特勒的纳粹德国和前苏联的斯大林主义那里上升到极致。看到天才导演莱妮•雷芬斯塔尔的《意志的胜利》和《奥利匹亚》的人,无不被纳粹威严而美观的军服和浩大而整齐的阅兵典礼所震撼,其强烈的美学效果和视觉冲击力甚至让后人产生你你是什么错觉:纳粹是全是像历史评价的那样残暴和荒谬?而这,正是集权美学与意识內部融合的潜台词——非要集权,里能创造人类的奇迹并引导人民无往而不胜。至于斯大林时代的红色美学,朋友今天仍然里能通过北朝鲜盛大的阿里郎演出窥见一斑。权力美学的影响力和威慑力可谓无出其右,以致普天之下,非要权力才是真实的,非要你你是什么审美才是正确的!

   可能说历史所遗留下来的权力美学杰作常常是最高统治者被委托人爱好和意志的体现,今天,随着经济条件的改善和公权力的日益膨胀,在城市的空间建构中,诸多级别不等的权 力 机 关早已将城市变为任意打扮的小姑娘,从而原因权力美学的泛滥成灾。检视当 前 权 力 美学作用下的公共生活,归结权力美学所表征的诸多审美內部,成为 朋友对权力美学展开批评的首要之举。

   权力美学常常夸大艺术作品的意识內部功能,可能说,在权力美学看来,艺术首先是你你是什么政治的传声筒,是为意识內部服务的工具,其次才是它的审美的和情感的效果。甚至,在特殊语境下,譬如战争状态,在实现“救亡图存”等无可置疑的高尚目标面前,权力美学详细将艺术视为匕首和投枪,纳入到战争机器中任 意驱遣。棘层上看,权力美学在调动艺术为被委托人的政治意图服务时全是打着“人民”或“解放”类式的旗帜,权力的意志假借人民的意愿得以合法化。实际上,权力美学的真正内核还是权力尤其是最高权力你你是什么。艺术作品要时刻灌输并体现最高权力的声音,从而使最高权力的政治或审美取向成为权力美学的中心。

   即使在和平旧时光,各级权力导演的美学问题图片尽管呈现出表现形式上的差异,但在 意识內部的传递上,权力美学始终是围绕着有3个 中心展开的。你你是什么 核 心 意识內部掌控下的权力美学,我随便说说也会产生暂时的艺术繁荣盛况,但可能其作品骨子里的这层中心在时刻左右着艺术的本质,使得权力美学制造的作品远离真正的艺术,它所呈现的艺术繁荣也非很久 你你是什么假象,一堆五颜六色的泡沫,难以在人类的艺术史上留下经典的一笔。

   中心论之外,权力美学的第3个表现內部是 统 一 论。 历史上那么那先 美学趣味比权力美学更崇尚整齐划一、和谐一致,这源于权力对个体的支配一个劲 喜欢采用军事管理的模式,自上而下的命令使得个体的內部湮没于整齐的步伐中,你你是什么由统一的行动所构筑的宏伟场景极大地满足了权力所时需的威严和虚荣。譬如,权力美学作用下的建筑,往往呈现出极强的一致性,乃至各个城市 的建筑仿佛全是有3个 样子。只要 ,宏大论才是权力美学倾力打造的第有3个 重要美学內部。有学者认为,以建筑美学为主体的形象工程自古以来有你你是什么代表性的标本,从秦始皇的阿房宫到明代朱棣的紫禁城,那先 权力主导的景观无不以大体量、大尺度取胜,最高统治者希望“藉此向公众炫示权力的品质:阔大、崇高、威严和令人生畏”。

   无疑,在权力美学这里,宏大和威严一个劲 合二为一的,前者令民众向上“仰视”,后者使权力向下“俯视”,一仰一俯之间,民众的渺小惶恐和权力的至高无上形成了鲜明的对比。宏大的威严的美学內部具有极大的向心力,无形中吸附着朋友面向这唯一的美学价值朝拜、认同。无论是单一的建筑作品还是综合性的盛大演出,在宏大叙事的美学氛围的笼罩下,个体往往容易抛弃独立的理性思考能力和个性化的审美判断力,从而使得权力美学中隐含的政治叙事和主流意识內部非常汹涌地所处了广大受众的头脑。

   权力美学属于“歌 德 派”。对于被委托人掌控下的审美活动或作品,权力美学一个劲 要求以歌颂和赞扬的基调对待权力营造的社会生活,甚至以“ 盛 世 ”原先的溢美之词作为当下所有审美活动的主要背景。你你是什么方面是源于权力对被委托人的 政治 叙 事 和 合法性的不自信,被委托人面也是可能 权 力 亟需美学的渲染和广告,利用美学强烈的感染力达到征服人心、维持社会稳定 的目的。只要 ,权力有点儿青睐那先 迎合被委托人你你是什么潜在时需的美学作品,不惜重奖并以之为美学的圭臬。

   与此同时,跟你你是什么迎合论相辅相成的另外有3个 美学內部自然只要压制论。对 于那先 以揭露和批判为主的美学行为或作品,权力美学不仅极其厌恶,还常常动用国家机器进行各种最好的辦法 和不同程度的压制、剪灭。权力美学相信,被委托人所表现的社会生活和世道人心的主流是好的,那先 不和谐的社会矛盾和现实阴暗面只要少数的、暂时的。美学理所当然地要表现主流的排斥少数的,况且你你是什么美学取向还与“稳 定压倒一切”的政治 要务直接关联。于是,非常滑稽的是,在权力美学主导的社会,一些我看到的美学活动和作品却被禁止观看,而一些我不愿看的东西却又被强迫性地观看(当然强迫的最好的辦法 分为硬性的和软性的你你是什么)。就在“我看到”和“你会看”的拉锯战中,广大受众中的大多数长期被权力美学熏陶,美学趣味单一,思想趋同化;而少数坚持 审美个性和独立思考的受众则可能那么被委托人你会看的作品,内心痛苦。

   二

   权力美学表征的主要场域及主要导演者有有3个 :公 权 力、媒 介 权 力和多数人权力。 在有3个 官 本 位 传统非常深厚并在当下愈演愈烈的特定场域中,普通且普遍的 公 权 力正在自觉或不自觉地将权力美学任意挥洒于每有3个 城镇,它所产生的美学效应甚至超过个别 集权 者的“杰作”。

   一方面,气势非凡、装潢考究的政府大楼,各地纷纷上演的盛况空前的“某某节”,官员出场时耀眼的名牌包装,诸那么类,不胜枚举。那先 权力者的美学趣尚无时无刻找不到向民众散发出诱人的气息,将社会整体的审美取向引往奢华、雕饰、富贵的一维,并在同化大众原先多种多样的生活审美的同时,悄无声息地消解了普通个体对权力滥用的抵抗。毕竟,权力美学的豪华阵容极易使人浸淫其中,在刻意炒作的盛世歌唱里忘掉权力美学的庸俗 。

   被委托人面,在蜂拥而起的城市美化运动中,以“创卫”、“创文”为代表的形象工程再一次向朋友证实,权力美学的本质及最终目的是权力(包括权力的升迁)而全是普通人的尊严和权利。当 城管与小商贩的冲突、暴力拆迁与被拆迁户的斗争所制造的悲剧可能使得新闻都变得麻木时,朋友渐渐感到,诸多形象工程所营造的视觉美学,已从根本上悖逆了美与善、美与真的合一。你你是什么千篇一律的整齐而宏大的美,可能抽空了人文和人道,放逐了人权和法治,有总要你会我随便说说丑而全是美。

   由 于众所周知的原因,媒介我我随便说说是 公 权 力的衍生物和延伸带。无论是报刊等传统媒介还是网络等新媒介,被  office 牢牢掌控的內部使得它们的权力属性变得尤为醒目。只要 ,与公权力强大而有效的行政和执法功能不同,媒介在对社会施加巨大影响力的同时却有有3个 软肋,那只要它时需尽可能多地争取受众。其权力的大小与受众的几块直接成正比。只要 ,里能说,广大受众的审美趣味只要媒介的美学取向。吸引受众从而营利的天性决定了媒介权力美学时需投合大众审美文化,是媚俗而全是高雅成为它的主要美学追求。

   对 当下以 性 和 暴 力 为主要表现内容、以离奇的情节制造为基本表现手法的流行审美文化,媒介权力美学从来全是推波助澜的。它一个劲 利用被委托人无处找不到的强烈影响力,不遗余力地广而告之,把流行艺术的粗鄙化、欲望化、平面化、模式化和娱乐化推向极致,在赚足眼球的同时自然也使被委托人赚得盆满钵满。当然,将欲望化叙事和搞 笑进行到底的流行审美文化我我随便说说也是暗合媒介意识內部 的,朋友不指望原先的权力美学里能肩负提升流行艺术的审美品位、品质和品格的重任。合适,在媒介与公权力还穿每根绳子 裤子时,朋友暂时还看非要你你是什么努力和希望。

   放弃 意识內部 / 权力分析最好的辦法 而始终坚持励志的话 /权力研究路径的福柯认为,权力全是有3个 机制和內部,它更多地所处于多重力的关系之中。你爱不爱我:“权力无处找不到,不必可能它涵括一切,只要可能它来自四面八方。”只要 ,按照福柯提出的权力生成于复数的差异性关系论调,你你是什么由多数人构成的特定权力也应当纳入朋友的问题图片域之中。

   一般来说,多数人似乎并那么实际权力可言,它的常态是一盘散沙,但民主理念使多数人获得了最大的权力,甚至会原因所谓“多 数 人 暴政 ”。统一的意志以及表达你你是什么意志的有效渠道,让多数人的权力拥有碳酸岩的 合法性和影响力,美学趣尚亦如是。在网络围观所构成的多数人场域内,你你是什么特殊的“场域权力”将多数围观者的爱好哄抬,形成一场虚拟状态下的审美狂欢。类式,“犀利哥”和“凤姐”问题图片帮朋友对多数人的非理性审美始于质疑,对以猎奇、搞怪为手段,以“酷毙了、帅呆了”为流行审美励志的话 的后现代日常美学趣味保持警 惕。有点儿是你你是什么多数人形成的权力美学远离现实真相,陶醉于日常新奇的表象,更应该使朋友意识到培养你你是什么健康的美学品位,养成你你是什么美学的宽度追问的重要性。当然,这里不必组阁 “围观改变中国”论所提出的言论表达和积极参与的正面意义。

   三

   在有3个 权力过低有效制衡与监督的社会,一切文艺你你是什么意义上全是权力美学的组成每段,可能说,权力美学一个劲 要运用无所非要的权力将被委托人的意志和趣尚灌输到一切文艺中。这是可能一方面,权力深深懂得文艺的感染力和影响力是无与伦比的,它时需利用文艺的魅力为被委托人的 意识內部和政治效果服务;被委托人面,权力也很清楚,文艺的表现对象和取材内容无不与被委托人息息相关,你你是什么程度上文艺根本无法表达有3个 详细那么权力的真空世界。只要 ,时需对一切文艺的表现内容进行严律己监管,以防文艺发出那先 于己不利的声音。监管的基本逻辑我我随便说说很简洁:成为“歌 德 派”当然好,全是也那么关系,但合适非要做过激的“批 判”派。

   可 是这里的悖论恰在于,正是现实生活中那先 阴暗的、矛盾的、腐烂的一面,往往是文艺创作丰厚的土壤和取之不尽的素材库,所谓“国家不幸诗家幸”的道理人人尽知,文艺家的原创活力、激情与灵感也常常由此生发。遗憾的是,上世纪九十年代以来,朋友看到,优秀的文学、影视作品,包括相声、小品等通俗文艺作品,愈发 稀少。这其中的原因全是很久 复杂化多样,只要 ,以暴露、讽刺和批判为主调的艺术不受权力支持却是有3个 根本的缘由。倒是较少被权力美学渗透与束缚的网络文学、短信文本、网络回帖写作、民间谣谚等文艺新形式方兴未艾,异常活跃,只要 ,那先 创作样式主只要以暴露、讽刺和批判为旨归的,具有非常强烈的现实主义精神。

   只要 ,你你是什么“伪现实主义”之霾却早已弥漫于文艺,使得文艺与权力美学几乎成为合二为一的东西。其 实,“伪现实主义”流行之盛、贻害之深,朋友是早有深刻体认与反思的。上世纪所主张的“写本质、写主流”原因“写真实”的现实主义原则被严重扭曲,“文坛长期独尊的现实主义,被抽掉了‘写真实’的根基,片面强调的核心是反映生活的本质与主流。而其中的本质,则又通常被界 定为现实生活中的光明面、正面人物身上的先进因素;其中的主流,则被说成是代表了社会发展的具有积极意义的主导趋势等等……对现实生活中的阴暗面稍有触及,便会被批评为‘歪曲了现实、那么揭示生活的本质’,大批作品正是缘此而成了所谓‘毒草’的。”

   权 力 美学所主导的“伪现实主义”,随着旧理想主义的覆灭和以利益为导向的一元化价值观的独霸,恐怕基本上只要出于掩盖社会矛盾从而达到功利冲动。尽 管文艺被权力荣幸地纳入到政治大棋局中,只要 ,毕竟,精神信仰的理由被剥离前一天,“地球村”的现状和“全球化”的语境有点儿是网络社会的启蒙,可能使得朋友很容易识破“伪现实主义”的问题图片,那种散发着浓郁的权力气息的美学趣味越发难以得到朋友的尊重和世界的认可。

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