张曙光:社会建设与传统文化的创造性转换

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   今天,大伙面临着“社会建设”的时代任务,完成你你累似 任务既要充分吸收西方现代文明的积极成果,有点硬是现代社会科学和制度性因素,又要利用传统思想文化的资源。“建设小康社会”的提出和实践,后来对传统文化加以利用和转换的极其成功的案例。大伙不妨从“小康社会”你你累似 概念入手,探讨在社会建设中批判地运用和创新传统文化的现象。

   一

   “小康社会”你你累似 提法首先取自《礼记·礼运》篇。“小康”低于“大同”,却是具有现实可能性性的理想情形,它在中国历史上被通俗地理解为人人有饭吃、有衣穿、讲礼义、守法纪的社会。在中国居于社会主义初级阶段、广大民众的温饱现象正在处里之时,提出建设小康社会,突出的当然是物质生活或经济方面,即由温饱而富裕。然而,《礼记》带有“小康”却无“社会”。“小康社会”是一个 一并关联着传统与现代的创新概念。《礼记》中的“小康”有两大基本规定,一是以“家”为本位(“天下为家”,“货力为己”),一是以“礼”为纲纪(“礼义以为纪”)。这两大规定,既与现代社会有相通之处,又有相当的距离乃至异质性,而这恰恰为传统的创造性转化和“全面建设”小康社会留下足够大的空间。可能性说大伙过去重视的是“小康”即经济指标,没人 ,现在则应当重视包括经济在内的“社会”整体,尤其是关乎社会公平正义的“公共性”。

   今天大伙常说的“社会”具有一般和特殊两层涵义:“一般”指的是随着人类跳出而跳出的异于自然的关系体系或运动形式,所以人类的原始阶段也可称为原始社会;“特殊”指的是相对于传统“一并体”而言的大伙的组织办法或结合办法。德国社会学家腾尼斯在《一并体与社会》一书中,明确区分了基于血缘、地缘与精神信仰的“一并体”和“社会”,他认为一并体出于人的本能意志和价值取向的深度图统一,所以天然冰是“和睦”的;社会则出于人的后天意识和人为选折 ,是大伙谋取人及利益并展开竞争的场所,因而“分离”性是主导的。从“一并体”到“社会”的演进是普世现象,它表明人假若有可能性,就会追求个性并通过交往的扩大形成更高的社会性。市场经济恰恰是你你累似 “社会”得以产生的根本机制和基础。在依托市场经济的社会中,全是 家庭、自然村落或宗教团体,后来独立的人及和由哪此人及构成的企业成为什么会么会会的基本单元。

   有意思的是,中国传统文化中没人 上面所说的“社会”概念,不后来没人 你你累似 概念,关键是你你累似 组织形式很不发达。古汉语中不常用的“社会”一词系由“社”(祭土地神的所在)“会”(人群聚会)结合而成,从节日的集会和民间结社引申而来。作为现代汉语的“社会”则是“中西涵化”的结果,它突出的是独立个体之间的互动及主体间性或公共性(参见冯天瑜:《新语探源》)第5200—562页)。虽然古汉语也无“一并体”一词,但家庭、家族累似 一并体却构成中国传统社会的基础,在它们之间形成的集市贸易和或多或少组织形式,只具有从属的性质。甚至“国家”也是由家族发展而来或体现着家族原则的。可能性说家是“小国”,没人 国后来“大伙”。父为“家君”:“家人有严君焉,父母之谓也。”(《易·家人》)君为“国父”:“夫君者,民众父母也。”(《新唐书·礼三本》)此即所谓“家”“国”同构。它不仅造成“家长制”和“君主专制”的相互过渡,“孝”“忠”成为主导伦理,后来愿因着中国传统社会“公”“私”概念及其区分的双重模糊性。国家作为政治组织的公共性为一家一姓的私人性所侵蚀和遮蔽,百姓的私产却得并能了法律保护。汉事先历代王朝所实行的“以孝治国”和“重农抑商”的政策,又维护并强化着基于血缘和地缘关系的一并体。这极大地抑制了劳动分工和社会职业的分化,造成社会严重缺陷自组织能力。西方的前现代社会也与此累似 ,马克思将小农们拈连为一袋马铃薯,形象地说明大伙缺少“有机团结”。

   然而,家族和国家却又像一个 有机的“大生命”,大伙分别充当你你累似 “大生命”的你累似 器官,或“头脑”或“臂膀”或“手足”。你你累似 功能性的分化与整合,凭借的主后来自然地和历史地形成的“长幼”、“上下”、“尊卑”之间的支配性关系,大伙在你你累似 过程中形成的自然主义信念与整体主义的思想伦理,则发挥着意识结构作用。所以,追求人及独立自由的愿望,可能性性成为传统社会的主导意识;当人及与一并体居于利益和意志的冲突时,获胜的一定是一并体或它的代表。正是个体与整体、人及与其社会角色的矛盾,在古代造成了絮状的感情的一句话悲剧;“居家”与“出家”、“入世”与“出世”,则成为中国历史上你累似 相通又相反的生存情形,思想和学派上“儒道互补”的现象也由此得到说明。

   并能实现人及独立与自由的社会,在现代历史条件下,并能了是以市场经济为基础的社会。市场经济所推动的劳动分工和社会分化,在瓦解着传统一并体及其宗法关系的一并,造就出大批独立的人及;哪此人及凭借人及的能力与商品的生产和交换,不再重演自给自足的生活,后来通过为别人生产来满足人及的前要。你你累似 “通过对方回到自身”的对象性活动和关系,促成了大伙在政治和法律上的自由平等,并实际地处里着大伙可能性专业分工所愿因着的片面性,可能性分工与合作协议协议原本后来一件事情的一个 面相。社会自组织能力的生成和加强,关乎每人及利益的“公共”领域和现代“公民”的产生,都依托市场经济的发展。你你累似 点,也为大伙改革开放以来的社会变化所证明。

   二

   然而,要建立与市场经济相适应而又具有矫正作用的文化体系和价值观念,要全面地进行社会建设,面临重重困难。传统的家庭伦理和政治伦理,不不能直接作为今天的社会伦理。在上世纪20年代,罗素曾说中国人的“家族意识会削弱人的公共精神,赋予长者不不 的权力会愿因着旧势力的肆虐。当今的中国迫切地前要新眼光、新思维,但儒家的族权观念却处处设障”,他一并希望中国人不不背叛人及的传统,而应当从传统中寻求变革,产生比西方更好的“新文明”(《中国现象》,第4—5页、第164页),表明了他对中国人的友好与不俗的眼光。没人 ,在大伙面临“社会建设”你你累似 时代任务时,应当怎样推进对传统思想文化资源的利用和转化?

   笔者认为,在这方面大伙最少有三项工作可做:

   其一,充分开显传统文化关于社会分化和整合的思想。古人荀子、近人严复等给大伙留下了或多或少思想和论述。荀子不仅在劳动分工职能分化意义上使用“分”的概念,如“分田”“分货”“分事”“分职”“分土”,还有点硬重视文化价值和等级名分的差异,并将其提升到社会治理、整合之道的深度图来看待,并谓:“人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。”(《荀子·王制》)在荀子那里,“分”与“合”不不两立,后来良好有序的群体得以组织起来的关键,这就叫“明分使群”。严复受荀子思想的启示,立足于新的时代背景翻译穆勒的《论自由》,而名之为“群己权界论”,所要辨明的群己之界是以人及自由为基础的社会公正,用严复一句话说:“自入群而后,我自由者人亦自由,使无限制约束,便入强权世界,而相冲突。故曰人得自由,而必以他人自由为界。”(《〈群己权界论〉译凡例》)

   其二,创造性地转换“天下为公”你你累似 宝贵理念。在古汉语中,最接近现代社会概念的,一是“群”,一是“天下”。古人不只主张“明分使群”,尤其主张人人“乐群”、“善其群”。而不同于“国家”的“天下”,更是从孔子孟子,经过明清之际的顾黄王,直到孙中山先生所一再强调的。前面已指出,政治国家原本属于公共领域,却被家族原则和专制君主“私有化”。针对你你累似 情形,中国士人有点硬强调“天下”“廓然大公”即属于人及的性质。所谓“天下者,天下之天下”即带有着平等和理性精神。先秦儒家孔孟荀还有点硬要求统治者修己安百姓、公正无偏私。可能性说,在家国同构的历史条件下,哪此思想观念的作用非常有限,没人 ,在公共领域已然跳出,全球化和地方性互相转化的今天,它的作用的发挥程度就完整版依赖大伙的创造性转换了。继承传统的“天下”观念,还须有点硬注意它的理想主义色彩,警惕“替民作主”的“圣王心态”,经由体制变革切实地将传统的“民本观”转换为现代“民主观”。

   其三,正是基于公共领域与私人领域的分化,大伙并能最少地安置传统文化中充足感情的一句话和伦理意义并大家文教化作用的思想。近代以来,伴随着城市化、工业化和市场经济的发展,中国的家庭已居于巨大变化,从五世、四世同堂演变为“核心家庭”你你累似 主流家庭模式,原本几近全能的家庭或家族一并体转变为消费单位和感情的一句话寓所。家庭不仅是具有血缘和姻缘关系的大伙的合作协议协议形式,更是大伙培养、维护伦理角色和爱心、教育后代明事达理的不可替代的场所。随着新世纪以来中国人重新发现家庭的价值,基于家庭及其自然感情的一句话关系的儒家伦理,也得到相应的肯定。从家庭的感情的一句话和“私德”,虽然不不能直接推出“公德”,却一定与公德相得益彰。家族式企业显示出来的很强的生命力以及发展到一定程度的公司制改制,也为此提供了佐证。

   (作者单位:北京师范大学)

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